viernes, 14 de mayo de 2010

La represión por sospecha en Chile

1. La delincuencia en Chile, al igual que en el resto del planeta, es resultado esencialmente de la miseria y la ignorancia. Salvo insignificantes porcentajes de patologías asociadas a comportamientos criminales, en cualquiera de sus formas, son las precarias condiciones materiales y culturales las que subyacen al fenómeno delincuencial. Al mismo tiempo, el fetiche de la mercancía, lejos ya de su condición puramente instrumental para la vida, y convertido en un fin en sí mismo, es reificación objetiva de la mercancía alentada obligatoriamente por el capital para la reproducción de sus relaciones sociales donde el hombre es un mero agente productivo o de consumo; asalariado, cliente y sujeto de deuda. Y la condensación de la mercancía, o la mercancía de las mercancías, es el dinero.
Esa demanda del capital –que se sostiene sobre la contradicción incontrarrestable que contiene la apropiación privada de la riqueza socialmente producida- es fomentada de manera totalizante y multidimensional a través de la incesante y ampliada construcción simbólica de las instituciones que mantienen el capitalismo y los medios de comunicación, en particular. Es decir, el innegable fenómeno de la delincuencia, también es provocado por el Estado y la clase que domina cuando convierte la mercancía en objeto de deseo, materia de satisfacción alienada, felicidad momentánea que compensa la realidad concreta de la mala vida, las relaciones de injusticia y desigualdad que gobiernan el movimiento del capital y sus expresiones en la cotidianidad de las grandes mayorías.Por supuesto, la delincuencia amplificada, y la edificación del sentido común de habitar en medio de la delincuencia, son ámbitos nucleares del programa de la burguesía y sus partidos políticos.
Al respecto, tanto en Chile como en casi todo el planeta, la delincuencia significa cualquier forma de perturbación del orden de las cosas. Delincuencia es cantar en la calle a todo pulmón; sustraer alimentos de un supermercado; ser joven y vestir y conducirse como tal; hacer una huelga; defender territorios originarios usurpados; cuestionar, incluso moderadamente, la propiedad privada; marchar por la calle por derechos sociales y contra abusos de toda índole; o vivir en una casa abandonada. 2. Los gobiernos de la Concertación dieron trágicas pruebas del empleo policial para reprimir al movimiento de trabajadores, al pueblo mapuche y al mundo poblador. Asesinatos de trabajadores en huelga (como Rodrigo Cisterna); de comuneros mapuche (Jaime Mendoza Collio, Alex Lemún Saavedra, Matias Catrileo Quezada y Juan Collihuin Catril, entre otros); y jóvenes estudiantes y pobladores (como Claudia López), fueron hechos que conmovieron a la opinión pública y permanecen en la memoria profunda de los siempre castigados.
Los operativos policiales, con renovado arsenal, realizaron allanamientos a discreción en casas okupa, comunidades mapuche, sindicatos, domicilios particulares; y reprimieron con nuevas tecnologías (el ex sub secretario del Interior, Felipe Harboe, el 11 de septiembre de 2008 estrenó un carro policial que emite ondas de ultrasonido para disolver la protesta social en Lo Hermida), y nuevos formatos paramilitares. El actual paradigma policíaco-militar post dictadura, se originó en los gobiernos de la Concertación.

Tras el terremoto-maremoto del 27 de febrero, fue el gobierno de Michelle Bachelet quien dispuso el toque de queda y la militarización en las regiones del Maule y el Bío-Bío, epicentros de la tragedia, con fines de resguardar la gran propiedad privada. En términos de disciplinamiento jurídico antisocial, basta contar los más de 50 presos políticos mapuche, encarcelados en el marco de la lucha por la recuperación de sus tierras. 3. Por eso, la nota aparecida en un matutino chileno donde se afirma que según fuentes de La Moneda –ahora tutelada por Piñera- estaría en curso una “nueva estrategia” gubernamental para contener manifestaciones sociales y asfixiar conflictos rápidamente, no es del todo reciente y menos novedoso.
 El plan habría debutado “en el Día del Combatiente (29 de marzo), el 9 de marzo (Día de la Mujer ), lo que se repitió el 1° de mayo y en el conflicto de la mina Collahuasi”. Las características esenciales del “nuevo” plan de represión por sospecha, es la combinación de la policía con fuerzas militares a la hora de contener eventuales o reales incidentes propiciados por el movimiento social en su madrugada. Al parecer, la idea es abarrotar de uniformados los escenarios de concentración de trabajadores y pueblo; emplear “precautoriamente” –antes de que nada ocurra- gases lacrimógenos y detenciones arbitrarias. La intimidación busca amedrentar “por presencia”, por un lado, e incertidumbre popular, por otro. El último Primero de Mayo, locales sindicales y políticos fueron cercados y allanados, y alrededor de 150 personas fueron arrestadas antes de llegar siquiera a la marcha histórica de los asalariados, y sin más motivo que el criterio gratuito de fuerzas especiales de carabineros. De hecho, los aprehendidos fueron liberados horas después, sin cargo alguno. En la huelga de los mineros contratistas de Collahuasi (minera todopoderosa del norte grande que produce el 3,3 % del cobre mundial), los trabajadores sufrieron la represión a través de el arribo, en un avión Hércules, de más de 300 efectivos policiales, el 12 de mayo y a más de 4 mil metros de altura. En Calama, ocurrió otro tanto, al día siguiente.
El objetivo, en estos últimos casos, es volver irrepetible la gran movilización de los contratistas cupríferos de 2007 que abrió un nuevo ciclo de lucha de los trabajadores tercerizados. Por ello, el presidente del Consejo Minero (gremio patronal de la industria del cobre) afirmó al respecto que “Valoramos y agradecemos que el gobierno haya ejercido su rol, tomando las medidas correspondientes, para exigir que se respete la legalidad vigente”.La estrategia es sencilla y antigua. Primero represión por sospecha; y luego palo y duro contra los trabajadores y el pueblo; criminalización de la protesta y organización social; establecimiento de un Estado policíaco y militarizado; y defensa a ultranza de los intereses de los grandes capitales en desmedro de la vida de la gente.Sin embargo, el capital y su gobierno de turno, no deben olvidar que en las peores condiciones de represión política, durante la década de los 80, amplias franjas de pueblo destruyeron el miedo e hicieron frente con creatividad de gigantes la peor dictadura militar de la historia de Chile. Y que Pinochet también trataba de delincuentes a sus opositores.

Andrés Figueroa Cornejo Mayo 14 de 2010

MPT INFORMA: Nueva detención arbitraria a comunicador independiente en territorio mapuche

Esto se suma a lo de richard curinao...y tantos más..

Nueva detención arbitraria a comunicador independiente en territorio mapuche.-

Viernes, Mayo 14, 2010



Informamos que en el día de ayer jueves 13 de mayo, se detuvo y hallanaron las pertenencias de Alejandro Stuart, reconocido fotógrafo, reportero independiente y activista por derechos humanos y cultura . Reproducimos la declaración donde se informa de los hechos.

A la opinión pública de esta región y de otras regiones:

El miércoles 12 de mayo del 2010 diversas organizaciones mapuches y chilenas convocaron a una movilización por la liberación de los presos políticos en Temuco. Con una convocatoria de 200 personas y manifestándose de forma pacífica, las fuerzas represivas al servicio del estado irrumpieron con sus tradicionales carros lanza agua y elementos de fuerzas especiales para disolver esta caminata por la libertad. En la esquina de Bulnes con Balmaceda acorralaron, detuvieron y golpearon a 18 personas, entre ell@s a Waikilaf Calfunao, hijo de la Lonko Juana Calfunao, secuestrada desde el año 2006 y condenada hasta el año 2012.Waikilaf ha sido constantemente acosado por la policía política – ANI – y ha sido arrestado en múltiples ocasiones, víctima de torturas y golpizas en plena calle.



Waikilaf estuvo secuestrado desde las 14 hrs. del miércoles hasta las 13 hrs. del jueves 13 del Pte., bajo el siguiente pretexto: desorden en la vía publica y amenaza de muerte a carabineros. A las 6:30 de la mañana- jueves 13- su casa fue allanada por elementos armados de la PDI, Carabineros y Fuerzas especiales. Llevaban de protección oficial una orden del Fiscal Omar Madia, con la excusa de encontrar “armas y explosivos”. 20 detectives encapuchados y alrededor de una treintena de “protectores” en la calle, llevaron a cabo esta cobarde acción en contra de la gente que se encontraba durmiendo en su interior. Confiados en la nula respuesta, destruyeron puertas y avanzaron presurosamente a despertar con ametralladoras a sus moradores.

En esa casa se encontraba el miembro de la Sindicato de Medios de Comunicación independientes (ARI) Alejandro Stuart, corresponsal desde Temuco para diversos medios internacionales, fotógrafo y poeta. La PDI lo encerró en una pieza por 3 horas, con la puerta cerrada. En otra pieza, a la cual fueron directamente al entrar, un nuevo montaje policial se desarrollaba: Mechas, extintores, explosivos y detonadores pasaron de las manos de la policía a… las manos de otros policías. Bajo el minucioso recorrido de cada rincón de la casa, dos computadores –uno es la herramienta de trabajo de Alejandro-un disco duro y varios pendrives, fueron sustraídos entre gritos y amenazas. Una mujer fue obligada a hacerse un test de ADN que demostrara la manipulación de explosivos. Sin resultados y amenazando con su prepotencia característica se “retiraron” a las 9:30.

Waikilaf fue “liberado” a las 13 hrs. Se dirigió a la Defensoría Autónoma Mapuche y desde ahí a su casa, siendo nuevamente detenido a las 16 horas de esta tarde bajo el pretexto de la ley anti-terrorista. Nuevamente la prepotencia se hizo presente: 25 PDI`s fuertemente armados y vehículos de diversas fuerzas policiales se llevaron a nuestro hermano. La torpeza cobro una víctima: un rati se refalo y seguramente sus “heridas” serán cargadas al Peñi.

Alejandro, como periodista independiente, sufrió la confiscación de su cámara- única herramienta de trabajo- al intentar fotografiar el brutal ataque. Los abogados José Correa y Lorenzo Morales interponen acciones legales –recursos de amparo para Waikilaf y Alejandro-inmediatamente después de ocurrido. La comunicación constante entre quienes somos solidarios es una herramienta que avanza hasta encontrarte. Nuestra unión es la fuerza que levanta al sol de la solidaridad y cada contacto que logremos es urgente. La diaria existencia de montajes, arrestos indiscriminados y el matonaje policial -a todo nivel social- son realidades que amenazan diariamente a tod@s las personas dignas que defienden su tierra, sus derechos y su entorno en beneficio de su comunidad.

Te invitamos a reproducir este mensaje y reenviarlo a todos tus contactos, tu aporte es importante, tu difusión es decisiva.

Libertad a Waikilaf Calfunao!

Libertad a tod@s l@s pres@s políticos mapuches y Chilenos!

Fin a los montajes policiales!

MARRICHIWEUW!

Stgo, 13 de mayo del 2010

Colectivo por la libertad de la Lonko Juana Calfunao

Colectivo Kahuin

Links de interés:

Sobre la Lonko Juana Calfunao: http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/acciones/juana_calfunao.htm

www.libertadxjuanacalfunao.blogspot.com

www.trincheradelaimagen.blogspot.com

"La bandera es un símbolo de liberación, de auto reconocimiento como nación"

Pintor y dibujante autodidacta, Jorge Weke participó activamente del proceso impulsado el año 1992 y que desembocó en la gestación de la actual bandera mapuche. Tanto así que fue el responsable de su diseño final. Pocas veces se ha referido públicamente a su rol en dicho proceso. Hoy lo hace en exclusiva en conversación con Azkintuwe.




Jorke Weke Katrikir es dirigente del Parlamento Mapuche de Koz Koz, organización de base en la comuna de Panguipulli. Hace dos décadas, siendo un joven activista, formó parte del Consejo de Todas las Tierras (CTT), organización surgida tras el rompimiento de sectores mapuches con el Partido Socialista de la época. Pintor y dibujante autodidacta, participó activamente en el proceso impulsado por el CTT el año 1992 y que desembocó en la gestación de la actual bandera nacional mapuche, siendo en los hechos el responsable de su diseño final.


Destacado dirigente social en la zona williche, pocas veces se ha referido públicamente a este rol protagónico que le tocó cumplir. Hoy lo hace en conversación exclusiva con Azkintuwe, reconociendo sentirse “orgulloso” de lo obrado en aquellos años. Respecto del reciente fallo de Contraloría, que autoriza izar la bandera en los municipios del País Mapuche, Weke se mostró cauto. Si bien valoró el dictamen, advierte de los riesgos de “folclorizar” un emblema de profundas connotaciones políticas.

- Peñi Jorge, poca gente sabe que usted en los 90’ diseñó la actual bandera mapuche. Cuéntenos cómo se gestó este emblema y su papel en dicho proceso.

Fue específicamente en una de las convocatorias realizadas en el verano del año 1992, cuando nuestro peñi Aucan Huilcaman planteó la idea que en el exterior no se marcaba la presencia del un símbolo mapuche como otros pueblos indígenas del mundo. Fue así que en marzo de ese mismo año se resuelve diseñar de manera colectiva proyectos de banderas, ello entre las comunidades que participábamos del Aukiñ Wallmapu Ngulam. Hasta ese entonces yo era quien diseñaba grandes paneles de pinturas, lienzos, afiches, etc., entonces me hice cargo de recoger muchísimas propuestas de banderas, de los más diversos formatos y materiales, las que provenían de diversas comunidades y territorios. En cinco anteproyectos se ubicaron los elementos más significativos de cada identidad territorial que participó de la consulta, entre ellos elementos williche, wenteche, nagche, pewenche y lafkenche. Todos estos fueron aprobados unánimemente ante una asamblea oficial que se realizó y luego se expusieron las cinco banderas en un mástil sobre la sede de la organización, en aquel tiempo ubicada en calle Miraflores en Temuko.

- ¿En aquellos años usted participaba del Consejo de Todas las Tierras?

Si, con mucho honor fui participe y fundador de aquel proyecto hacia la autonomía de la nación mapuche, comenzando desde la creación de la “Comisión 500 Años” por nuestra resistencia histórica. Dentro del proyecto de autonomía del Consejo estaba la reestructuración de la organización ancestral, con nuestras autoridades y personalidades mapuche y la desafiliación de los partidos políticos chilenos. Se da en este tiempo un proceso de descolonización ideológica a través de capacitaciones, talleres, charlas, se inicia además un proceso de recuperación de tierras de la VIII a la X regiones, se recupera el sentido las identidades territoriales, se inicia una propuesta de una “nueva relación” con sectores de trabajadores y estudiantes, y se acuerda la creación de este emblema nacional mapuche, ello a través de una consulta a las comunidades.

- ¿La consulta buscaba gestar un bandera para visibilizar la lucha mapuche en el exterior o también se perseguía distinguir al Consejo de otras organizaciones de la época, más ligadas a la Concertación?

Buscaba también diferenciarnos de otros, de aquellos que veíamos estaban a expensas y defendían intereses de lo que resultará de la Comisión Especial para los Pueblos Indígenas (CEPI, organismo antecesor de CONADI). También en aquella época entendíamos que era bastante difícil unir las ideas entre los que nos reconocíamos como mapuches y valorábamos luchar por la autonomía, entonces la bandera también buscaba identificarnos. Hubo eso si una parte importante de nuestro pueblo, inactivo socialmente, al que no pudimos acceder ya que los procesos sociales y políticos no esperaban para incorporarlos. Pero hicimos un enorme sacrificio de llevar los anteproyectos de banderas a diversos territorios para consensuar lo que sería el emblema final. Hubiera preferido más participación mapuche de la que hubo, pero hicimos lo que estuvo a nuestro alcance.

- El año 1992 la bandera definitiva tiene su “prueba de fuego”. Háblenos de ello.

Sucedió un día 6 de octubre, cuando se realizó una marcha masiva sin autorización ya que Gobernación de Cautín se negó rotundamente a conceder el permiso. La convocatoria se realizó en la plaza Lautaro de Temuko, ahí dentro la misma plaza fue el comienzo de la persecución y la violencia policial contra nosotros, no respetando los carabineros ni a niños, ni ancianos, ni a minusválidos. Recuerdo que Aucan solicitó cinco minutos para su oratoria, pero a los dos minutos que llevaba hablando barrieron con todo. Nos trasladamos entonces a la sede, pero el espacio se hizo pequeño y el werken Huilcaman tuvo que reiniciar su discurso de manera improvisada sobre una camioneta estacionada en la calle. Allí Aucan habló a todos con la bandera en sus manos. En eso estaba el peñi cuando aparece nuevamente la brutal represión policial, lanzando lacrimógenas al interior de la sede, del consultorio Miraflores que quedaba cerca y de las casas colindantes. Más tarde, en los noticiarios televisivos, pudimos ver las imágenes y la bandera flameando en medio de la represión, los gases. A partir de entonces, cada vez que se hablaba de los mapuches o del 12 de octubre, la televisión comenzó a mostrar imágenes de la bandera. Luego se transformó en un símbolo nacional, al aparecer en las marchas realizadas en Santiago, Concepción, Temuko y Valdivia.

- Háblenos de la bandera. ¿Qué significan sus colores, qué trató de plasmas en su diseño?

Debo decir que quedaron algunos colores que no fueron incorporados en este emblema y que eran parte del sentimiento que reflejaban los exponentes. Pero bueno, el color negro y blanco representa el equilibrio o la dualidad entre el día y la noche, la lluvia y el sol, lo tangible y lo intangible, etc. El azul representa la pureza del universo; el verde nuestra mapu, el wallmapuche o territorio de asentamiento de nuestra nación. Y el rojo la fuerza, el poder, la sangre derramada por nuestros ancestros. Al medio el kultrun y todos sus significados ya conocidos y en el extremo inferior y superior la representación de los kon.

- Hoy la bandera es reconocida nacional e internacionalmente. Hace muchos años dejó de ser la “bandera del Consejo” para ser reconocida como emblema nacional mapuche por diferentes organizaciones. ¿Qué siente al respecto como su diseñador?

Es lo que siempre soñé. La bandera es un símbolo de liberación, de auto reconocimiento como nación milenaria, de creer en la unidad dentro la diversidad, de respetar, de valorar cada frente de lucha, de valorar cada aporte que hace un mapuche donde sea que se encuentre. Este emblema se podría decir que nació aquel día 6 de octubre en medio de una batalla hostil, en donde se impuso la violencia para negar lo innegable, que somos un pueblo y que tenemos derechos. Yo en lo personal la respeto y valoro profundamente, igual como los wenufoye de nuestras ceremonias espirituales. Los mapuches no podemos honrar la bandera chilena, no podemos honrar símbolos con los cuales se han dado golpes de genocidio contra nuestra gente, todo ello en nombre de la patria.

- ¿Qué importancia tiene para usted el visibilizar y luchar por el reconocimiento de este tipo de símbolos de identidad nacional?

Soy dibujante, pintor, rvtrafe y nuestros símbolos me han enseñado que no son solamente símbolos, si no que tienen un conjunto de elementos impregnados en realidades ciertas. Muestran la vida integra de lo que somos, por lo tanto creo que todos debiéramos visualizar con armonía y belleza nuestra causa y nuestra identidad como mapuches. Es lo que traté de representar con la bandera, ya lo decía, la diversidad de lo que somos. Creo que hay que socializar y conversar un proyecto político en común, no se trata de imponer en este caso quién tenga la autoría de un determinado proyecto. Lo que necesitamos es aceptar que cada mapuche, cada comunidad, cada organización forma parte de la reconstrucción de nuestra nación.

- Al respecto, ¿qué le pareció el reciente dictamen de Contraloría, autorizando a los municipios el izar la bandera mapuche?

Abre una señal simbólica anti racista y anti discriminatoria hacia los pueblos indígenas, comenzando por reconocer nuestros emblemas, pero debemos decir que también es un paso de concientización para los servicios públicos en general. Para los mapuches debe ser un paso en nuestra lucha por el reconocimiento de la plurinacionalidad de Chile y la interculturalidad. Este reconocimiento debiera ir más allá de cumplir con la exigencia de satisfacer una “expresión cultural, educativa o artística”, como lo define la Contraloría. El fallo es claramente valorable, pero no pensemos que ha sido por la buena voluntad del Estado. Todo esto ha sido gracias a la presión ejercida por las comunidades y al fundamento profundo en que los mapuches nos basamos para reivindicar nuestros derechos y hacer conciencia en algunos miembros de las instituciones públicas.

- ¿Considera que es además una buena oportunidad para que los chilenos aprendan a valorar la diversidad?

Servirá para decirles que en Chile convivimos en una sociedad diversa y que eso se debiera respetar. Este fallo no dice que somos “chilenos mapuches” o “mapuches chilenos” al mismo tiempo, sino que somos pueblos diferentes y en nuestro caso, una nación preexistente al Estado y que sigue estando vigente. No es la bandera la que nos hace mapuches, ella solo es un símbolo, detrás hay un conjunto de acciones y prácticas socioculturales, sociopolíticas, que nos identifican como nación y que nos proyectan en nuestro camino hacia la libre determinación.

- Finalmente, ¿considera que debiera gestarse una campaña para difundir el fallo y demandar que la bandera sea izada en otras reparticiones públicas de Wallmapu?

Partir por los municipios es importante. En algo hay que avanzar, es lo mas mínimo o práctico que se debe hacer siempre y cuando esté en un contexto de inter relación de igual a igual, no se debe fomentar un uso folklorizado, sin contenido político, como uno puede interpretar también la resolución de la Contraloría. Sería peligroso suceda esto porque con un emblema como el nuestro no se juega. Nosotros como Parlamento de Koz Koz hemos hecho conciencia al respecto. No sería difícil para el Estado chileno y las autoridades incorporarlo para sus propios fines, así como han incorporado mapuches para los festejos de sus “fiestas patrias” y hasta el “día de las glorías del Ejército”. Creo que ese no es el sentido de la bandera y ese debe ser un tema al que invito a reflexionar y conversar entre mapuches. En nuestro caso aún no están dadas las condiciones para incorporar este emblema a espacios donde no tenemos aun control político. Esto último es lo que nos garantiza darle un uso adecuado.



jueves, 13 de mayo de 2010

MPT INFORMA: ALLANAN EN ESTOS MOMENTOS LA CASA DE WAIKILAF CADIN CALFUNAO, Y DONDE SE ALOJA EL POETA..ALEJANDRO STUART...NOTICIA EN DESARROLLO

Claudia Molina G.

El que quiera ser águila que vuele, el que quiera ser gusano que se arrastre, pero que no grite cuando lo pisen....
E. Zapata

URGENTE ALLANAN EN ESTOS MOMENTOS LA CASA DE WAIKILAF CADIN CALFUNAO, Y DONDE SE ALOJA EL POETA..ALEJANDRO STUART...NOTICIA EN DESARROLLO To:
POR ORDEN EMANADA DEL FISCAL OMAR MADIA , POR LA LEY DE CONTROL DE ARMAS Y EXPLOSIVOS ES ALLANADA LA CASA DE WAIKILAF CADIN CALFUNAO .

Desde Temuco, IX Región de la Araucanía se encuentran allanando la casa de waikilaf cadin calfunao donde se aloja Alejandor Stuart, poeta, fotógrafo y miembro de la Asosiacion de Reporteros Independientes. .. Waikilaf fue tomado detenido en una marcha por lo presos polìticos mapuche y lo estan acusando de: Desórdenes Públicos y Amenaza de muerte a Carabinero, pero ninguno de las dos acusaciones justifica este tipo de allanamientos. .. Hoy será pasado al Juez de Garantía. de Temuco.

NOTICIA EN DESARROLLO URGENTE ULTIMA NOTICIA DESDE LA WALMAPU!!!!! Aproximadamete 17 comuneros mapuche fueron detenido hoy mientra se ,manifestaban por los presos politico mapuche en temuco en ello esta detenido el comunero Waikilaf Cadin Calfunao de la comunidad juan paillalef de la comuna de cunco, en estos momentos se encuentra en la segunda comisaria de temuco Waikilaf Cadin esta con medidas cautelare hace 14 mese acusado por distintos supuestos delito por el ministrio publico de que aun durante este tiempo no lo a llevado a juicio por no tiene prueva para condenarlo llamamos a denunciar y a exigir al gobierno de piñera ha deen libertad a todos los presoss politico mapuche encarcelado y debolver el derecho territorial al pueblo mapuche noticia en desarrollo Walpuche Comunidad juan paillalef

domingo, 9 de mayo de 2010

Historia de un perro (Grecia Abril- Mayo del 2010)

                                                          Historia de un perro
                                                   (Grecia Abril- Mayo del 2010)


Me cuentan que hay un perro en Grecia


que se sumó a los manifestantes obreros

es un callejero, que todos los días

puntual asoma a las manifestaciones

los acompaña en las marchas que recorren Atenas

en busca de justicia, de pan, y cambios

el capitalismo quiere hacer recaer sobre las

espaldas de los más débiles, el peso de la crisis,

pero los obreros no están solos

hay un perro callejero que está con ellos.

Desconocían su nombre original así que ahora

lo han rebautizado, se ha pasado a llamar Espartaco,

da la impresión de que se siente cómodo con el nombre.

Los perros policías le temen

los obreros no están solos

se han hecho amigos de Espartaco.

Ahora cuando salen llevan a las manifestaciones

pancartas y huesos del almuerzo de ayer.

Ese perro por alguna razón está con la esperanza.

el perro quizás no sabe, pero por una rara intuición

se fue con los suyos y los perros policías le temen.

Es probable que el perro no sepa que es la democracia socialista.

El temor más profundo de los empresarios y políticos del orden

es que las manifestaciones se extiendan por Europa

y más perros callejeros se sumen a las manifestaciones,

Temen que estas pasen de la defensa de las condiciones de vida

Al cuestionamiento total de sistema

apuntando a la construcción, entre todos, de una democracia socialista.

Si eso sucede el perro dejará de ser callejero.

jueves, 6 de mayo de 2010

Violentas protestas en Ecuador por nueva ley de aguas

                                        Violentas protestas en Ecuador por nueva ley de aguas


Grupos indígenas protagonizaron fuertes enfrentamientos con la policía, luego de la aprobación de una polémica ley que las organizaciones sociales consideran "privatizadora" del recurso hídrico. Foto: AFP.